韓愈：“百代文宗”開化陽(yáng)山文明
發(fā)布時(shí)間：2015-6-23 09:03 | 發(fā)布者：陽(yáng)山網(wǎng) | 查看: 1877| 評(píng)論: 0 |來(lái)自: 《清遠(yuǎn)歷史文化行》
摘要 :
韓愈(768～824年),字退之,漢族,唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。貞元二年(786年),19歲的韓愈赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試,三試不第,直到貞元八年(792年)第四次應(yīng)考中進(jìn)士。36歲任監(jiān)察御史,不久因上書論天 ...
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韓愈（768—824年），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元二年（786年），19歲的韓愈赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，三試不第，直到貞元八年（792年）第四次應(yīng)考中進(jìn)士。36歲任監(jiān)察御史，不久因上書論天旱人饑狀，被貶為陽(yáng)山縣令。 元和十二年，遷為吏部侍郎，兩年后因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。后歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長(zhǎng)慶四年（824年）病逝于長(zhǎng)安，終年57歲。 韓愈在中國(guó)文化史上，首先是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓子。他在儒學(xué)式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 在詩(shī)歌創(chuàng)作上，韓愈有新探索，提倡“以文為詩(shī)”，開創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)；還是一位熱心的教育家，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，尤以《師說(shuō)》一文千古傳誦。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。 1200多年前，一代文豪韓愈被貶陽(yáng)山。當(dāng)時(shí)的陽(yáng)山，系尚未開發(fā)的蠻荒之地。韓愈任職陽(yáng)山縣令雖只一年多，但他勤政為民，教民以詩(shī)書禮儀，易愚昧而文明，改狩獵而農(nóng)耕，陽(yáng)山由此風(fēng)化漸開人文蔚起，始而聞名天下。 一方面，韓愈是陽(yáng)山由荒蕪落后、缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng)，走上興文重教、行之有序的文明社會(huì)的肇始，可謂開創(chuàng)陽(yáng)山文明歷史的里程碑人物。同時(shí)，貶謫陽(yáng)山期間使韓愈愛民思想日趨成熟，促進(jìn)韓愈形成“文以載道、文道合一”的散文風(fēng)格和“雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理”的詩(shī)歌風(fēng)格。 為民請(qǐng)命貶陽(yáng)山 韓愈幼時(shí)凄苦，他一歲喪母，三歲失父，由其兄韓會(huì)及嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。韓會(huì)能文章，對(duì)韓愈影響頗大，白小立下讀節(jié)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。 19歲時(shí)，韓愈赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。直到25歲才考中進(jìn)士，卻又在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中連遭失敗，后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。 郁郁不得志之際，韓愈振臂一呼，號(hào)召有識(shí)之士進(jìn)行文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)，名動(dòng)天下，奠定了他作為一代文化巨人的基礎(chǔ)。不久，韓愈回京任四門博士，后升遷為監(jiān)察御史。他在教育上厲行改革，革除不學(xué)無(wú)術(shù)之教師，整頓學(xué)風(fēng)，寫了《師說(shuō)》，倡導(dǎo)師道，學(xué)風(fēng)從此大盛，教育呈現(xiàn)出一派嶄新風(fēng)貌。 唐貞元十九年，民間發(fā)生旱災(zāi)導(dǎo)致作物減收，百姓食不果腹�！杜f唐書·李實(shí)傳》載：“德宗問(wèn)人疾苦，京兆尹李實(shí)奏日：今年雖旱，谷甚好。由是租稅皆不免�！睘榻衣毒┱滓顚�(shí)謊報(bào)災(zāi)情、不恤民困的作為，韓愈以堅(jiān)正操行為民請(qǐng)命，當(dāng)年冬向皇帝上書《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》：“今年以來(lái)，京畿諸縣，夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一……至聞?dòng)校ò傩眨壸又鹌�，以求口食……伏乞特敕京北府，�?yīng)今年稅錢及草粟等在百姓腹內(nèi)征未得者，并目停征……” 這篇奏狀上呈之后，德宗皇帝李適不僅沒(méi)有采納，反而將其貶官至陽(yáng)山。此為韓愈被貶陽(yáng)山之由來(lái)，唐人皇甫湜《韓文公神道碑》，宋人馬水卿《懶真子·卷三》、洪邁《容齋筆記·韓文公佚事》論“韓愈陽(yáng)山之貶”均持此說(shuō)。 施政有方先治愚 當(dāng)時(shí)的陽(yáng)山，尚是丘陵起伏、江流湍急、虎豹出沒(méi)、哀猿處處、蟲蛇遍野、氣節(jié)失常、毒霧彌漫、瘟疫時(shí)發(fā)、人煙稀少、吏民忿恨、語(yǔ)言奇異的尚未開發(fā)的蠻荒之地。 從繁華熱鬧的京城放逐到這個(gè)荒蕪偏僻的南方小縣，讓韓愈心里落差很大，驚訝于當(dāng)?shù)氐呢毨浜�。他自云：“始至，言語(yǔ)不通，畫地為字，然后可以出租賦，奉期約。” 貞元二十年（804年）二月，韓愈入陽(yáng)山不久，就從最初的郁郁寡歡中解脫出來(lái)，整理好心情，過(guò)問(wèn)陽(yáng)山政事。韓愈在陽(yáng)山作的《縣齋讀書》一詩(shī)中開頭便道：“出宰山水縣，書松桂林。蕭條捐末事，邂逅得初心。哀醒俗耳，清泉潔塵襟......”好山好水使他拋開被貶的失意，恢復(fù)了本來(lái)的豁達(dá)胸襟。 然而陽(yáng)山的落后，引發(fā)了韓愈的喟嘆，他在《送區(qū)冊(cè)序》中曰:“陽(yáng)山，天下之窮處也。陸有丘陵之險(xiǎn)、虎豹之虞。江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟，舟上下失勢(shì)，破碎淪溺者往往有之�？h郭無(wú)居民，官無(wú)丞尉，小吏十余家，皆鳥言夷面……” 當(dāng)時(shí)朝廷中官佐遭貶到地方，多以清閑為趣，不理地方政務(wù)。而韓愈卻像新提拔的官吏一樣，親自從事縣政建設(shè)，探求治理陽(yáng)山的方略。經(jīng)過(guò)走訪村莊農(nóng)戶，摸清概況，韓愈認(rèn)為要改變陽(yáng)山的落后面貌，首推“治貧先治愚”。他在陽(yáng)山注重教化、宣傳德禮、興學(xué)辦校、招生授徒，使陽(yáng)山百姓知書達(dá)理，提高陽(yáng)山的文化水準(zhǔn)和文明程度，促進(jìn)陽(yáng)山人民思維方式的轉(zhuǎn)變和思想觀念的變革，陽(yáng)山由此風(fēng)化漸開人文蔚起，出現(xiàn)一派“彬彬懦雅”之景象，始而聞名天下。 在韓愈之前，史載陽(yáng)山“惟文風(fēng)不振，歲科兩考應(yīng)試，童子不過(guò)百人”；韓愈到任之后，至清朝，陽(yáng)山境內(nèi)考取貢生323名，舉人20名，進(jìn)士6人。后來(lái)，韓愈被清康熙年間任陽(yáng)山縣知事的裴振李稱之為“先生之不幸，蓋唐之不幸；唐之不幸，正陽(yáng)山之幸耳……” 清光緒三十二年（1906），廣東學(xué)使徐琪在《題陽(yáng)山洪潭志樹文社》中記載：“陽(yáng)邑天下之窮處，開化較遲，自韓文公來(lái)宰斯土一洗鳥言夷面之俗，申之以孝弟，澤之以詩(shī)書，陶椒漸摩，浸濡鼓舞，而篁竹荒茅之域，骎骎乎變?yōu)橐鹿谖奈镏钜��！备叨仍u(píng)價(jià)了韓愈促進(jìn)陽(yáng)山的開化、開發(fā)和開放的業(yè)績(jī)。 韓愈的開化，讓陽(yáng)山的治學(xué)頗具名聲。明清時(shí)期，陽(yáng)山的“韓山書院”號(hào)稱廣東四大書院之一，至20世紀(jì)初期，康有為的兒子也慕名前來(lái)求學(xué)，廣州、南海等地學(xué)子更是數(shù)不勝數(shù)。 除暴安良得民心 在陽(yáng)山期間，韓愈團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)匦±簦驌魫簞?shì)力，保護(hù)好人民的利益，讓人民安居樂(lè)業(yè)，至今陽(yáng)山民間還流傳著他除暴安良的故事。 804年3月，眼看春季播種將至，一伙強(qiáng)盜卻在一夜之間掃蕩了數(shù)個(gè)村子，將數(shù)百村民的所有谷子和谷種搶劫一空。陳老漢率眾人來(lái)到衙門報(bào)案，欲哭無(wú)淚。 韓愈知悉后震驚不已。谷種是農(nóng)民一年生計(jì)的依托，強(qiáng)盜們?nèi)绱瞬瘢傩丈詈斡袑幦�？為了讓�?shù)百被盜百姓能趕上春耕，韓愈馬上開糧倉(cāng)救濟(jì)。 當(dāng)時(shí)陽(yáng)山貧窮，散盡糧倉(cāng)之谷，僅僅夠村民維持半月之炊，加上堆置日久，不適宜做種子。為此，韓愈拿出自己的奉銀，到馬氏米店購(gòu)買谷種給百姓度過(guò)難關(guān)。 經(jīng)過(guò)調(diào)查，這伙強(qiáng)盜在當(dāng)?shù)刈鲪阂荒暧卸�，每逢�?jié)令就入村洗劫，手段殘忍，百姓無(wú)力抵抗，而之前官府卻一直未加以追剿，養(yǎng)成大患。韓愈于是帶著一眾衙役連續(xù)數(shù)天上山搜尋，但未能找到強(qiáng)盜們的蹤跡。 一日，陳老漢來(lái)報(bào)，稱在馬氏米店購(gòu)買的谷種與自家被搶的一樣。原來(lái)，農(nóng)人沒(méi)有鐵制米倉(cāng)，為防谷種被鼠咬蟲蛀，便拌以草木灰儲(chǔ)存——而馬氏米店的谷種正是拌有草木灰的。 聞此重要線索，韓愈微服前往馬氏米店偵查，發(fā)現(xiàn)店主說(shuō)起谷種時(shí)含糊其辭，一會(huì)說(shuō)店家自備，一會(huì)說(shuō)廣州府購(gòu)得。韓愈果斷叫衙役帶其回衙門審問(wèn)，摸清了底細(xì)：原來(lái)店主系馬氏兄弟二人，一人掌店，一人上山為賊，伙同一眾歹人專門搶家劫舍，若搶得稻谷，便運(yùn)到米店銷贓。 有了店主招供，韓愈精心部署圍剿，一舉將這伙強(qiáng)盜全部捉拿歸案，為陽(yáng)山百姓除了一害。 改變狩獵興農(nóng)耕 陽(yáng)山地區(qū)是石灰?guī)r地貌，墾荒比較困難，落后的生產(chǎn)和生活方式與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)有著截然不同的差異。唐時(shí)陽(yáng)山百姓，過(guò)的還是半狩獵半農(nóng)耕生活，即所謂的“刀耕火種”，生產(chǎn)方式極其落后，農(nóng)作物收成低下。 韓愈在任期間，常深入到農(nóng)田查看，親身參與農(nóng)民勞作。他的詩(shī)作《遠(yuǎn)覽》：“所樂(lè)非吾獨(dú)，人人共此情。往來(lái)三伏里，試酌一泓清�！背浞煮w現(xiàn)了他與民同樂(lè)，愛民親民的賢令襟懷。 為了發(fā)展農(nóng)業(yè)富民，韓愈把中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕工具帶到陽(yáng)山，教人耕織、重視農(nóng)田水利興建、改良農(nóng)作物品種等，推廣先進(jìn)的間種、套種、一年兩熟等農(nóng)耕技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。 治理陽(yáng)山期間，韓愈建章立制，整頓秩序安民。一方面制定鄉(xiāng)規(guī)民約，整治社會(huì)秩序，使陽(yáng)山百姓懂得按制度規(guī)約山租賦、奉期約；關(guān)注民生，致力為百姓排憂解難，如整治連江河道，修筑縣城街道，解決陽(yáng)山百姓行船難、行路難、過(guò)渡難等問(wèn)題。 韓愈在陽(yáng)山的政績(jī)，在歷代文人造訪陽(yáng)山所作的“景韓”詩(shī)文中得到了充分的展現(xiàn)——從“戶不聞詩(shī)書”到“入耳有弦歌”，從“獵食薄耕稼”、“日惟追獐麝”到“務(wù)本習(xí)漸移、農(nóng)桑米無(wú)價(jià)”、“從禽廢弋射”（清·萬(wàn)承風(fēng)）；加上有弦樂(lè)為歡，真可謂是“左遷來(lái)嶺表，山城修百政……宣化期年間，膏澤萬(wàn)家慶”。（清·符翕） 自貞元二十年（804年）二月中旬來(lái)到陽(yáng)山任所，至貞元二十一年（805年）初遇赦離任北歸，韓愈在陽(yáng)山約1年兩個(gè)月。同時(shí)代人李翱云：“政有惠于下，及公去，百姓多以公之姓以名其子�！薄缎绿茣ろn愈傳》則記載韓愈在陽(yáng)山“有愛在民”。 韓愈提升陽(yáng)山 韓愈被貶陽(yáng)山，是其人生經(jīng)歷的一大挫折，陽(yáng)山的政治卻因此得以昌明。明朝的游璞說(shuō)：“陽(yáng)山在廣最僻且陋，其城聚不足以當(dāng)大邑一村落，其材賦不足當(dāng)大邑一都里。然昌黎以言事謫是邑，而陽(yáng)山之名遂著于天下……陽(yáng)山之政行且次第修舉，去僻陋而就裴然，與昌黎相望而起�！保ā吨匦�(陽(yáng)山縣志)序》） 政務(wù)治理實(shí)現(xiàn)飛躍 韓愈到達(dá)陽(yáng)山后，親臨政務(wù)，廉潔為民，積極探求治理陽(yáng)山的方略，促使陽(yáng)山政務(wù)治理實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。 為搞好政務(wù)，韓愈深入基層，親身參與漁民的漁業(yè)勞作，與老農(nóng)共酌一壺酒，這從韓愈寫于陽(yáng)山的詩(shī)歌便可知一二�！恫骠~》一詩(shī)曰：“叉魚春岸闊，此興存中宵。大炬燃如晝，長(zhǎng)船縛似橋。深窺沙可數(shù)，靜搒水無(wú)搖。刃下哪能脫，波間或自跳……文客驚先賦，篙工喜盡謠�！边@是韓愈親臨其境，對(duì)“叉魚”進(jìn)行的具體描繪。還有《縣齋有懷》的詩(shī)句：“官租日輸納，村酒時(shí)邀迓�！边@是村民邀請(qǐng)韓愈同飲共酌的例證。 提高陽(yáng)山知名度 韓愈作為唐代著名的文學(xué)家，在貶謫陽(yáng)山前雖不至于婦孺皆知，但也頗有名望，他的到來(lái)目然提高了陽(yáng)山的知名度。 令陽(yáng)期間，韓愈先后寫了《送區(qū)冊(cè)序》等六篇散文，還寫了《縣齋有懷》等二十多首詩(shī)。這些詩(shī)文中不少是韓愈在陽(yáng)山的所見、所聞、所想，于是“陽(yáng)山”一詞便頻頻出現(xiàn)在詩(shī)文中。 韓愈令陽(yáng)期間，出于對(duì)韓愈德才的敬慕，不少朋友如區(qū)冊(cè)、區(qū)弘、竇秀才、劉師命等來(lái)到陽(yáng)山，與他相伴相隨，吟詩(shī)賦文，有的相伴整整一年，有的甚至隨他赴江陵、入長(zhǎng)安，這些朋友的文章也或多或少地提及陽(yáng)山。此外，郴州的李伯康、臨武的張署、連州王弘中等均與韓愈有詩(shī)文書信來(lái)往，話題自然少不了陽(yáng)山。 所有這些，都擴(kuò)大了陽(yáng)山的對(duì)外影響，提高了陽(yáng)山的知名度。 其次是韓愈離任后進(jìn)一步提高了陽(yáng)山的知名度。韓愈離開后，不少文人墨客懷著對(duì)韓愈的仰慕來(lái)到陽(yáng)山觀看韓愈遺跡，寫下不少景韓詩(shī)文，僅保存完好的景韓詩(shī)就有100多首，景韓文近百篇，正如清代簡(jiǎn)竹居所說(shuō)：“陽(yáng)山終不窮，天下知韓公�！保ā兜琴t令山》） 陽(yáng)山造就韓愈 陽(yáng)山之貶沉重打擊了韓愈，但也正是從這里開始，韓愈長(zhǎng)時(shí)間、近距離接觸老百姓，直接了解民生民困，展開了深沉繁復(fù)的思索，進(jìn)行了卓有成效的文學(xué)創(chuàng)作，所以說(shuō)，是陽(yáng)山造就了韓愈。 愛民思想逐步成熟 韓愈被貶前所寫的《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》 ，是他根據(jù)在京城對(duì)民情的粗略了解寫成的，而真正深入細(xì)致了解民困，了解社會(huì)的最底層，則是從陽(yáng)山開始，這可以從他的詩(shī)文中得到印證。 在《赴江陵途中寄贈(zèng)》一詩(shī)中，韓愈捕寫了陽(yáng)山的險(xiǎn)惡環(huán)境：“有蛇類兩首，有益群飛游�！薄帮Z風(fēng)最可畏，訇哮簸陵丘。雷霆助光怪，氣象難比侔。疬疫忽潛遘，十家無(wú)一瘳�！笨梢姡n愈對(duì)轄地百姓生括的惡劣環(huán)境了解得具體深入，以及對(duì)民生的關(guān)切周全細(xì)微。 在《縣齋有懷》一詩(shī)中，韓愈寫道：“投荒誠(chéng)職分，領(lǐng)邑幸寬赦�！薄皟和蚤L(zhǎng)成，雀鼠得驅(qū)嚇。官租日輸納，村酒時(shí)邀迓。閑愛老農(nóng)愚，歸弄小女姹�！庇纱丝梢婍n愈盡心盡力做好本職工作，深入農(nóng)村，深深感受到農(nóng)村生活的樂(lè)趣。 綜上所述，韓愈的愛民思想雖然早已顯現(xiàn)，但仍停留在粗淺的層面；到陽(yáng)山任縣令后，他深入民間，細(xì)致觀察，愛民思想才真正走向成熟。 促韓愈文風(fēng)形成 韓愈被后人尊為“文章巨公”、“百代文宗”、“散文泰斗”，他的散文感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；詩(shī)歌力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。在陽(yáng)山的經(jīng)歷，則促進(jìn)了韓愈文學(xué)風(fēng)格的形成。 在散文創(chuàng)作理論上，韓愈認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道臺(tái)一，以道為主，提出“不平則鳴”的論點(diǎn)；在作品風(fēng)格方面，強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。貞元二十年春到達(dá)陽(yáng)山后，韓愈把以上主張運(yùn)用到自己的散文創(chuàng)作中去，寫了《送區(qū)冊(cè)序》等六篇散文。 為送別專程到陽(yáng)山探望自己的楊儀之，韓愈寫了《別知賦》 、 《送楊支使序》 ，表達(dá)了自己與楊儀之、楊憑的深厚感情。這些都是韓愈“文以載道、文道臺(tái)一”文學(xué)主張?jiān)谄渖⑽膭?chuàng)作中的具體體現(xiàn)。 寫于貞元二十一年的《送區(qū)冊(cè)序》文首就寫道：“陽(yáng)山，天下之窮處也。”這是韓愈在陽(yáng)山觀察、體驗(yàn)而發(fā)出的真切感嘆，體現(xiàn)了韓愈“不平則鳴”的文學(xué)主張。 韓愈在陽(yáng)山的獨(dú)特經(jīng)歷和散文創(chuàng)作，促使其“文以載道、文道合一”散文風(fēng)格的形成。因此，桐城派代表人物林紓在他選評(píng)的187篇?dú)v代散文中，韓愈在陽(yáng)山的作品就占了四篇。 在詩(shī)歌創(chuàng)作上，韓愈“以文為詩(shī)”，別開生面，用韻險(xiǎn)怪，開創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)，這也與韓愈貶謫陽(yáng)山的經(jīng)歷密不可分。 被貶陽(yáng)山是韓愈政治生涯中最為難忘的一次挫折，在這段時(shí)間，他經(jīng)歷了貶謫途中的種種險(xiǎn)境和磨難，親身體驗(yàn)，“天下之窮處”陽(yáng)山的惡劣環(huán)境，第一次嘗到了被貶的辛酸滋味，第一次如此近距離、長(zhǎng)時(shí)間地接觸貧民百姓……感受深切，抑郁之氣進(jìn)發(fā)而為詩(shī)，詩(shī)風(fēng)強(qiáng)調(diào)險(xiǎn)怪，富于哲理。如《送惠師》 ：“江魚不池活，野鳥難籠馴�！痹�(shī)句似順于拈來(lái)，實(shí)則與韓愈被貶陽(yáng)山的經(jīng)歷密切相關(guān)，是他當(dāng)時(shí)感受的一個(gè)外露，還蘊(yùn)含著一個(gè)十分樸素的道理，寓意深刻。 公元805年，韓愈遇赦后赴江陵途中登衡山所寫的《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩(shī)，更是“句字警奇，獨(dú)步千古�！保ǚ綎|樹《昭昧詹言》 ） 這些經(jīng)歷曲折難忘，促進(jìn)韓愈險(xiǎn)怪詩(shī)歌的創(chuàng)作。離開陽(yáng)山后，韓愈奇險(xiǎn)的詩(shī)風(fēng)得以進(jìn)一步提升并固定上來(lái)，形成了雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理的詩(shī)歌風(fēng)格。 研究者說(shuō) 韓愈提升陽(yáng)山 陽(yáng)山造就韓愈 韓愈離開陽(yáng)山已1000多年，但他留下的遺址千百年來(lái)吸引了眾多學(xué)者的研究和唱吟。作為全國(guó)韓愈學(xué)術(shù)研究三大基地之一的陽(yáng)山，近年來(lái)在研究韓愈方面碩果累累，提出了新穎的觀點(diǎn)，出版了學(xué)界認(rèn)可的書籍，召開了國(guó)際性的研討會(huì)，引起了高度關(guān)注。 關(guān)于韓愈在陽(yáng)山，陽(yáng)山縣委常委、宣傳部長(zhǎng)鄧翠萍，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)會(huì)員吳春華認(rèn)為，首先是韓愈提升了陽(yáng)山，同時(shí)陽(yáng)山也造就了韓愈。 一方面，韓愈是陽(yáng)山由荒蕪落后、缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng)，走上興文重教、行之有序的文明社會(huì)的肇始，可謂開創(chuàng)陽(yáng)山文明歷史的里程碑人物。同時(shí)，貶謫陽(yáng)山期間使韓愈愛民思想日趨成熟，更促進(jìn)了韓愈“文以載道、文道合一”散文風(fēng)格和“雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理”詩(shī)歌風(fēng)格的形成。 史跡遺存 韓愈墨寶真跡 陽(yáng)山四占其三 短短1年兩個(gè)月的時(shí)間，韓愈除了極力改變陽(yáng)山落后、荒蕪之面貌，還給陽(yáng)山人民留下了豐富的文化遺產(chǎn)。 研究韓愈20多年、前陽(yáng)山縣宣傳部副部長(zhǎng)歐陽(yáng)峻峰介紹，韓愈在陽(yáng)山作有詩(shī)歌26首，文章6篇；韓愈遺世的墨寶碑刻（崖刻），目前所知全國(guó)僅存4件，而陽(yáng)山獨(dú)占其三：“鳶飛魚躍”韓公墨寶、《遠(yuǎn)覽》詩(shī)刻和《千巖表》題字；韓愈在陽(yáng)山的遺址眾多，保存較完好，具有很高的歷史文化價(jià)值。 “鳶飛魚躍”韓公墨寶 現(xiàn)存韓文公石刻“鳶飛魚躍”墨寶有兩個(gè)。一是乾隆五十七年縣令潘元音摩刻，一是同治十六年縣令肖炳堃摩刻。 前者刻在陽(yáng)山賢令山摩崖石壁，除唐代真跡外，還有宋代張本中、清代符翕兩位大家的墨寶，清代著名金石家翁方剛對(duì)陽(yáng)山摩崖石刻評(píng)論說(shuō)：“粵中宋刻，當(dāng)以此為最！”是省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選了《中國(guó)名勝詞典》 。 而肖炳堃的摩刻附有詩(shī)及詩(shī)序，原石刻存韓公釣魚臺(tái)韓山書院廳壁，今存陽(yáng)山韓愈紀(jì)念館內(nèi)。 《遠(yuǎn)覽》詩(shī)刻最為珍貴 韓愈任陽(yáng)山令時(shí)作《遠(yuǎn)覽》詩(shī)一首，署名退之�，F(xiàn)石刻在韓文公讀書臺(tái)石壁，字跡清晰。《遠(yuǎn)覽》詩(shī)石刻是現(xiàn)存韓文公墨寶，最為珍貴。詩(shī)曰:“所樂(lè)非吾獨(dú)，人人共此情。往來(lái)三伏里，試酌一泓清。” 《千巖表》題字及銘語(yǔ) 現(xiàn)在陽(yáng)山韓文公讀書臺(tái)下方，原古道旁石巖，“千巖表”3個(gè)大字清晰可辨，銘語(yǔ)隱約可讀。銘語(yǔ)后有退之署名。銘語(yǔ)為：“萬(wàn)石之中,巍然雄尊。與歲寒君，心契無(wú)言�！� 韓愈讀書臺(tái) 即韓文公讀書臺(tái)，是廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為明清“陽(yáng)山十景”之一，坐落在賢令山之西南。相傳韓愈閑暇時(shí)常在此讀書，曾作詩(shī)文詳細(xì)敘述“讀書松桂林”境況。宋代以后，歷代名人游覽讀書臺(tái)后，在石崖邊刻詩(shī)文以志景仰，以致讀書臺(tái)邊形成一個(gè)滿壁詩(shī)文的奇觀。 讀書臺(tái)始建于明萬(wàn)歷二十五年（1597年），為磚木合構(gòu)之四角亭。之后屢有重修，1964年陽(yáng)山縣人民政府再次重修，亭內(nèi)豎立著明弘漢十二年（1499年）鐫刻的韓文公半身線條像，高1.5米，寬0.83米，是我省僅存的韓文公碑刻像。 韓愈釣魚臺(tái) 位于陽(yáng)山中學(xué)，又稱“韓公釣磯”。相傳韓愈在陽(yáng)山辦公閑暇之時(shí)常和學(xué)生區(qū)冊(cè)、區(qū)弘一起，在縣東三門灘下吟詩(shī)作賦，垂釣江邊。北宋開始，韓愈在陽(yáng)山古跡揚(yáng)名于世，連州刺史林概慕名訪查，為韓公讀書釣魚兩臺(tái)作碑記。之后，明朝時(shí)陽(yáng)山縣令為紀(jì)念韓愈常與友人在此坐磯垂釣建亭，并于磯石上題名刻字。 賢令山 《中國(guó)名勝詞典》有專條，敘述甚詳悉。陽(yáng)山賢令山，在縣城北面，因韓愈詩(shī)文多次敘述與弟子讀書松桂林之句，后人為紀(jì)念他，遂改叫“賢令山”。當(dāng)前為陽(yáng)山著名景點(diǎn)，計(jì)劃打造成國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。 唐桂 相傳為韓愈親手種植，一棵在舊縣府，一棵在北山寺。舊縣府一株在20世紀(jì)70年代尚存，后枯死；北山寺一株尚存，系后人所栽。 記者手記 宣傳韓愈 服務(wù)陽(yáng)山 “韓愈是陽(yáng)山由荒蕪落后、缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng)，走上興文重教、行之有序的文明社會(huì)的肇始�！辈稍L伊始，陽(yáng)山韓愈研究會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)李純宏表示，進(jìn)一步研究宣傳韓愈，進(jìn)而服務(wù)陽(yáng)山發(fā)展，是當(dāng)下陽(yáng)山人的重要擔(dān)當(dāng)。 陽(yáng)山人民為紀(jì)念韓愈，一千多年來(lái)，形成了具有陽(yáng)山特色的、豐富多彩的景韓文化景觀。為了紀(jì)念這位千古賢令，韓愈當(dāng)年足跡所及，陽(yáng)山人民百般呵護(hù)，捧土筑臺(tái)，修亭立廟，香燈祭祀，視若神明。韓愈登岸碼頭筑望韓臺(tái)，游憩之洞建讀書臺(tái)，撫摸之石稱千巖表，師徒釣游之地建釣魚臺(tái)，住宿之村名通儒，登臨北山名賢令山，試酌之泉名韓源，手植桂樹喚唐桂，朝江巖洞名仰止，生徒之學(xué)名韓山，辦公縣衙呼松桂……林林總總，難以細(xì)數(shù)。而景韓詩(shī)、崇韓文、祀韓聯(lián)、韓愈謫陽(yáng)令陽(yáng)的故事和傳說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)�！绊n愈已經(jīng)成為陽(yáng)山人一個(gè)雋永的楷模和精神豐碑�！崩罴兒暾f(shuō)。 研究韓愈20多年的當(dāng)?shù)貙W(xué)者歐陽(yáng)峻峰介紹，韓愈是陽(yáng)山歷史以來(lái)第一個(gè)有史載的縣官，更是陽(yáng)山千年歷史文化的奠基、開創(chuàng)者,其興文重教、勸課農(nóng)耕等政施，對(duì)陽(yáng)山乃至開發(fā)嶺南都有著重要意義。 李純宏認(rèn)為，韓愈貶陽(yáng)山時(shí)間雖短，卻是他一生的大事，對(duì)他的思想、為人、創(chuàng)作都有深刻的影響，“貶謫陽(yáng)山后，是他文學(xué)、政治走向鼎盛的開始�！� 陽(yáng)山韓愈研究會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)劉英杰告訴記者，近年來(lái),陽(yáng)山大力挖掘、宣傳韓愈文化，2005年舉辦了“韓愈國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，出版了韓愈研究書籍《賢令芳蹤》 ，成績(jī)斐然，使陽(yáng)山更加充分利用韓愈的遺跡、墨寶等資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)旅游業(yè)大發(fā)展。 劉英杰介紹，今年陽(yáng)山韓愈研究會(huì)將出版兩本刊物，一是他主編的《陽(yáng)山韓愈遺墨及歷代景韓詩(shī)石刻拓片集》 ，以供廣大韓學(xué)愛好者研究；二是出版由梁小華主筆的一本以連環(huán)畫為主的韓愈故事書，此屬陽(yáng)山首創(chuàng)。陽(yáng)山今年計(jì)劃在“韓山書院”舊址（今陽(yáng)山中學(xué)）建一個(gè)碑廊，將韓愈有關(guān)遺址集中展示，必將成為陽(yáng)山韓愈文化的一個(gè)亮點(diǎn)。 學(xué)者介紹，為秉承韓愈精神，陽(yáng)山當(dāng)?shù)財(cái)?shù)名韓愈研究者從去年起走入課堂，分批分次為全縣3萬(wàn)多名中小學(xué)生開講“韓愈文化”課，旨在從娃娃抓起，更深入學(xué)習(xí)、宣傳韓愈文化，營(yíng)造濃厚的“韓愈文化”氛圍，擦亮韓愈這張名人品牌，促進(jìn)陽(yáng)山發(fā)展。 |
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