一方面,韓愈是陽(yáng)山由荒蕪落后、缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng),走上興文重教、行之有序的文明社會(huì)的肇始,可謂開創(chuàng)陽(yáng)山文明歷史的里程碑人物。同時(shí),貶謫陽(yáng)山期間使韓愈愛民思想日趨成熟,促進(jìn)韓愈形成“文以載道、文道合一”的散文風(fēng)格和“雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理”的詩(shī)歌風(fēng)格。

■韓愈生平

　　韓愈(768～824年),字退之,漢族,唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。貞元二年(786年),19歲的韓愈赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試,三試不第,直到貞元八年(792年)第四次應(yīng)考中進(jìn)士。36歲任監(jiān)察御史,不久因上書論天旱人饑狀,被貶為陽(yáng)山縣令。

　　元和十二年,遷為吏部侍郎,兩年后因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗,被貶為潮州刺史。后歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,政治上較有作為。長(zhǎng)慶四年(824年)病逝于長(zhǎng)安,終年57歲。

　　韓愈在中國(guó)文化史上,首先是位重要的思想家。在宋儒眼中,孔、孟之下,便是韓子。他在儒學(xué)式微,釋、道盛行之際,力辟佛、老,致力于復(fù)興儒學(xué),取得了重大的成功。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

　　在詩(shī)歌創(chuàng)作上,韓愈有新探索,提倡“以文為詩(shī)”,開創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)；還是一位熱心的教育家,積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí),尤以《師說(shuō)》一文千古傳誦。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷等。

■研究觀點(diǎn)

韓愈提升陽(yáng)山陽(yáng)山造就韓愈

　　韓愈離開陽(yáng)山已1000多年,但他留下的遺址千百年來(lái)吸引了眾多學(xué)者的研究和唱吟。作為全國(guó)韓愈學(xué)術(shù)研究三大基地之一的陽(yáng)山,近年來(lái)在研究韓愈方面碩果累累,提出了新穎的觀點(diǎn),出版了學(xué)界認(rèn)可的書籍,召開了國(guó)際性的研討會(huì),引起了高度關(guān)注。

　　關(guān)于韓愈在陽(yáng)山,陽(yáng)山縣委常委、宣傳部長(zhǎng)鄧翠萍,中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)會(huì)員吳春華認(rèn)為,首先是韓愈提升了陽(yáng)山,同時(shí)陽(yáng)山也造就了韓愈。

　　一方面,韓愈是陽(yáng)山由荒蕪落后、缺禮無(wú)文的無(wú)序蠻鄉(xiāng),走上興文重教、行之有序的文明社會(huì)的肇始,可謂開創(chuàng)陽(yáng)山文明歷史的里程碑人物。同時(shí),貶謫陽(yáng)山期間使韓愈愛民思想日趨成熟,更促進(jìn)了韓愈“文以載道、文道合一”散文風(fēng)格和“雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理”詩(shī)歌風(fēng)格的形成。

1.

韓愈提升陽(yáng)山

　　韓愈被貶陽(yáng)山,是其人生經(jīng)歷的一大挫折,陽(yáng)山的政治卻因此得以昌明。明朝的游璞說(shuō):“陽(yáng)山在廣最僻且陋,其城聚不足以當(dāng)大邑一村落,其材賦不足當(dāng)大邑一都里。然昌黎以言事謫是邑,而陽(yáng)山之名遂著于天下……陽(yáng)山之政行且次第修舉,去僻陋而就裴然,與昌黎相望而起�！�(《重修〈陽(yáng)山縣志〉序》)

政務(wù)治理實(shí)現(xiàn)飛躍　　

　　韓愈到達(dá)陽(yáng)山后,親臨政務(wù),廉潔為民,積極探求治理陽(yáng)山的方略,促使陽(yáng)山政務(wù)治理實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

　　為搞好政務(wù),韓愈深入基層,親身參與漁民的漁業(yè)勞作,與老農(nóng)共酌一壺酒,這從韓愈寫于陽(yáng)山的詩(shī)歌便可知一二�！恫骠~》一詩(shī)曰:“叉魚春岸闊,此興在中宵。大炬燃如晝,長(zhǎng)船縛似橋。深窺沙可數(shù),靜搒水無(wú)搖。刃下哪能脫,波間或自跳……文客驚先賦,篙工喜盡謠�！边@是韓愈親臨其境,對(duì)“叉魚”進(jìn)行的具體描繪。還有《縣齋有懷》的詩(shī)句:“官租日輸納,村酒時(shí)邀迓�！边@是村民邀請(qǐng)韓愈同飲共酌的例證。　　

提高陽(yáng)山知名度　　

　　韓愈作為唐代著名的文學(xué)家,在貶謫陽(yáng)山前雖不至于婦孺皆知,但也頗有名望,他的到來(lái)自然提高了陽(yáng)山的知名度。

　　令陽(yáng)期間,韓愈先后寫了《送區(qū)冊(cè)序》等六篇散文,還寫了《縣齋有懷》等二十多首詩(shī)。這些詩(shī)文中不少是韓愈在陽(yáng)山的所見、所聞、所想,于是“陽(yáng)山”一詞便頻頻出現(xiàn)在詩(shī)文中。

　　韓愈令陽(yáng)期間,出于對(duì)韓愈德才的敬慕,不少朋友如區(qū)冊(cè)、區(qū)弘、竇秀才、劉師命等來(lái)到陽(yáng)山,與他相伴相隨,吟詩(shī)賦文,有的相伴整整一年,有的甚至隨他赴江陵、入長(zhǎng)安,這些朋友的文章也或多或少地提及陽(yáng)山。此外,郴州的李伯康、臨武的張署、連州的王弘中等均與韓愈有詩(shī)文書信來(lái)往,話題自然少不了陽(yáng)山。

　　所有這些,都擴(kuò)大了陽(yáng)山的對(duì)外影響,提高了陽(yáng)山的知名度。

　　其次是韓愈離任后進(jìn)一步提高了陽(yáng)山的知名度。韓愈離開后,不少文人墨客懷著對(duì)韓愈的仰慕來(lái)到陽(yáng)山,觀看韓愈遺跡,寫下不少景韓詩(shī)文,僅保存完好的景韓詩(shī)就有100多首,景韓文近百篇,正如清代簡(jiǎn)竹居所說(shuō):“陽(yáng)山終不窮,天下知韓公�！�(《登賢令山》)

2.

陽(yáng)山造就韓愈

　　陽(yáng)山之貶沉重打擊了韓愈,但也正是從這里開始,韓愈長(zhǎng)時(shí)間、近距離接觸老百姓,直接了解民生民困,展開了深沉繁復(fù)的思索,進(jìn)行了卓有成效的文學(xué)創(chuàng)作,可以說(shuō),是陽(yáng)山造就了韓愈。　　

愛民思想逐步成熟　　

　　韓愈被貶前所寫的《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》,是他根據(jù)在京城對(duì)民情的粗略了解寫成的,而真正深入細(xì)致了解民困,了解社會(huì)的最底層,則是從陽(yáng)山開始,這可以從他的詩(shī)文中得到印證。

　　在《赴江陵途中寄贈(zèng)》一詩(shī)中,韓愈描寫了陽(yáng)山的險(xiǎn)惡環(huán)境:“有蛇類兩首,有蠱群飛游�！薄帮Z風(fēng)最可畏,訇哮簸陵丘。雷霆助光怪,氣象難比侔。疬疫忽潛遘,十家無(wú)一瘳。”可見,韓愈對(duì)轄地百姓生活的惡劣環(huán)境了解得具體深入,以及對(duì)民生的關(guān)切周全細(xì)微。

　　在《縣齋有懷》一詩(shī)中,韓愈寫道:“投荒誠(chéng)職分,領(lǐng)邑幸寬赦�！薄皟和�稍長(zhǎng)成,雀鼠得驅(qū)嚇。官租日輸納,村酒時(shí)邀迓。閑愛老農(nóng)愚,歸弄小女姹。”由此可見韓愈盡心盡力做好本職工作,深入農(nóng)村,深深感受到農(nóng)村生活的樂(lè)趣。

　　綜上所述,韓愈的愛民思想雖然早已顯現(xiàn),但仍停留在粗淺的層面；到陽(yáng)山任縣令后,他深入民間,細(xì)致觀察,愛民思想才真正走向成熟。　　

促韓愈文風(fēng)形成　　

　　韓愈被后人尊為“文章巨公”、“百代文宗”、“散文泰斗”,他的散文感情充沛、雄奇奔放、明快流暢,具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；詩(shī)歌力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功。在陽(yáng)山的經(jīng)歷,則促進(jìn)了韓愈文學(xué)風(fēng)格的形成。

　　在散文創(chuàng)作理論上,韓愈認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主,提出“不平則鳴”的論點(diǎn)；在作品風(fēng)格方面,強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。貞元二十年春到達(dá)陽(yáng)山后,韓愈把以上主張運(yùn)用到自己的散文創(chuàng)作中去,寫了《送區(qū)冊(cè)序》等六篇散文。

　　為送別專程到陽(yáng)山探望自己的楊儀之,韓愈寫了《別知賦》、《送楊支使序》,表達(dá)了自己與楊儀之、楊憑的深厚感情。這些都是韓愈“文以載道、文道合一”文學(xué)主張?jiān)谄渖⑽膭?chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

　　寫于貞元二十一年的《送區(qū)冊(cè)序》文首就寫道:“陽(yáng)山,天下之窮處也�！边@是韓愈在陽(yáng)山觀察、體驗(yàn)而發(fā)出的真切感嘆,體現(xiàn)了韓愈“不平則鳴”的文學(xué)主張。

　　韓愈在陽(yáng)山的獨(dú)特經(jīng)歷和散文創(chuàng)作,促使其“文以載道、文道合一”散文風(fēng)格的形成。因此,桐城派代表人物林紓在他選評(píng)的187篇?dú)v代散文中,韓愈在陽(yáng)山的作品就占了四篇。

　　在詩(shī)歌創(chuàng)作上,韓愈“以文為詩(shī)”,別開生面,用韻險(xiǎn)怪,開創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng),這也與韓愈貶謫陽(yáng)山的經(jīng)歷密不可分。

　　被貶陽(yáng)山是韓愈政治生涯中最為難忘的一次挫折,在這段時(shí)間,他經(jīng)歷了貶謫途中的種種險(xiǎn)境和磨難,親身體驗(yàn)了“天下之窮處”陽(yáng)山的惡劣環(huán)境,第一次嘗到了被貶的辛酸滋味,第一次如此近距離、長(zhǎng)時(shí)間地接觸貧民百姓……感受深切,抑郁之氣迸發(fā)而為詩(shī),詩(shī)風(fēng)強(qiáng)調(diào)險(xiǎn)怪,富于哲理。如《送惠師》:“江魚不池活,野鳥難籠馴�！痹�(shī)句似順手拈來(lái),實(shí)則與韓愈被貶陽(yáng)山的經(jīng)歷密切相關(guān),是他當(dāng)時(shí)感受的一個(gè)外露,還蘊(yùn)含著一個(gè)十分樸素的道理,寓意深刻。

　　公元805年,韓愈遇赦后赴江陵途中登衡山所寫的《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩(shī),更是“句字警奇,獨(dú)步千古�！�(方東樹《昭昧詹言》)

　　這些經(jīng)歷曲折難忘,促進(jìn)韓愈險(xiǎn)怪詩(shī)歌的創(chuàng)作。離開陽(yáng)山后,韓愈奇險(xiǎn)的詩(shī)風(fēng)得以進(jìn)一步提升并固定下來(lái),形成了雄奇險(xiǎn)怪、富于哲理的詩(shī)歌風(fēng)格。

■歷史回眸

為民請(qǐng)命貶陽(yáng)山

　　自804年2月到陽(yáng)山,韓愈在任約1年2個(gè)月。被貶之前,他號(hào)召有識(shí)之士進(jìn)行文化復(fù)古運(yùn)動(dòng),寫出了《師說(shuō)》,奠定一代文化巨人的名聲。　　

　　韓愈幼時(shí)凄苦,他一歲喪母,三歲失父,由其兄韓會(huì)及嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。韓會(huì)能文章,對(duì)韓愈影響頗大,自小立下讀書經(jīng)世之志,雖孤貧卻刻苦好學(xué)。

　　19歲時(shí),韓愈赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。直到25歲才考中進(jìn)士,卻又在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中連遭失敗,后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

　　郁郁不得志之際,韓愈振臂一呼,號(hào)召有識(shí)之士進(jìn)行文化復(fù)古運(yùn)動(dòng),名動(dòng)天下,奠定了他作為一代文化巨人的基礎(chǔ)。不久,韓愈回京任四門博士,后升遷為監(jiān)察御史。他在教育上厲行改革,革除不學(xué)無(wú)術(shù)之教師,整頓學(xué)風(fēng),寫了《師說(shuō)》,倡導(dǎo)師道,學(xué)風(fēng)從此大盛,教育呈現(xiàn)出一派嶄新風(fēng)貌。

　　唐貞元十九年,民間發(fā)生旱災(zāi)導(dǎo)致作物減收,百姓食不果腹。《舊唐書·李實(shí)傳》載:“德宗問(wèn)人疾苦,京兆尹李實(shí)奏曰:今年雖旱,谷甚好。由是租稅皆不免�！睘榻衣毒┱滓�李實(shí)謊報(bào)災(zāi)情、不恤民困的作為,韓愈以堅(jiān)正操行為民請(qǐng)命,當(dāng)年冬向皇帝上書《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》:“今年以來(lái),京畿諸縣,夏逢亢旱,秋又早霜,田種所收,十不存一……至聞?dòng)?百姓)棄子逐妻,以求口食……伏乞特敕京北府,應(yīng)今年稅錢及草粟等在百姓腹內(nèi)征未得者,并且停征……”

　　這篇奏狀上呈之后,德宗皇帝李適不僅沒有采納,反而將其貶官至陽(yáng)山。此為韓愈被貶陽(yáng)山之由來(lái),唐人皇甫湜《韓文公神道碑》,宋人馬永卿《懶真子·卷三》、洪邁《容齋筆記·韓文公佚事》論“韓愈陽(yáng)山之貶”均持此說(shuō)。　　

施政有方先治愚　　

　　清康熙年間任陽(yáng)山縣知事的裴振李稱韓愈“先生之不幸,蓋唐之不幸；唐之不幸,正陽(yáng)山之幸耳……”　　

　　當(dāng)時(shí)的陽(yáng)山,尚是丘陵起伏、江流湍急、虎豹出沒、哀猿處處、蟲蛇遍野、氣節(jié)失常、毒霧彌漫、瘟疫時(shí)發(fā)、人煙稀少、吏民忿恨、語(yǔ)言奇異的尚未開發(fā)的蠻荒之地。

　　從繁華熱鬧的京城放逐到這個(gè)荒蕪偏僻的南方小縣,讓韓愈心理落差很大,驚訝于當(dāng)?shù)氐呢毨�落后。他自�?“始至,言語(yǔ)不通,畫地為字,然后可以出租賦,奉期約�！�

　　貞元二十年(804年)二月,韓愈入陽(yáng)山不久,就從最初的郁郁寡歡中解脫出來(lái),整理好心情,過(guò)問(wèn)陽(yáng)山政事。韓愈在陽(yáng)山作的《縣齋讀書》一詩(shī)中開頭便道:“出宰山水縣,讀書松桂林。蕭條捐末事,邂逅得初心。哀醒俗耳,清泉潔塵襟……”好山好水使他拋開被貶的失意,恢復(fù)了本來(lái)的豁達(dá)胸襟。

　　然而陽(yáng)山的落后,引發(fā)了韓愈的喟嘆,他在《送區(qū)冊(cè)序》中曰:“陽(yáng)山,天下之窮處也。陸有丘陵之險(xiǎn)、虎豹之虞。江流悍急,橫波之石,廉利侔劍戟,舟上下失勢(shì),破碎淪溺者往往有之�？h郭無(wú)居民,官無(wú)丞尉,小吏十余家,皆鳥言夷面……”

　　當(dāng)時(shí)朝廷中官佐遭貶到地方,多以清閑為趣,不理地方政務(wù)。而韓愈卻像新提拔的官吏一樣,親自從事縣政建設(shè),探求治理陽(yáng)山的方略。經(jīng)過(guò)走訪村莊農(nóng)戶,摸清概況,韓愈認(rèn)為要改變陽(yáng)山的落后面貌,首推“治貧先治愚”。他在陽(yáng)山注重教化、宣傳德禮、興學(xué)辦校、招生授徒,使陽(yáng)山百姓知書達(dá)理,提高陽(yáng)山的文化水準(zhǔn)和文明程度,促進(jìn)陽(yáng)山人民思維方式的轉(zhuǎn)變和思想觀念的變革,陽(yáng)山由此風(fēng)化漸開人文蔚起,出現(xiàn)一派“彬彬儒雅”之景象,始而聞名天下。